Wednesday, January 30, 2019

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Unabhängiger Katholizismus - Wikipedia


Unabhängiger Katholizismus ist eine Bewegung aus Klerikern und Laien, die sich selbst als Katholiken ausweisen und "Mikrokirchen bilden, die eine apostolische Nachfolge und gültige Sakramente fordern" [1] obwohl es keine enge Verbindung zur katholischen Hauptkirche gibt . Es ist schwierig, die Anzahl der Jurisdiktionen, Gemeinschaften, Kleriker und Mitglieder, die den unabhängigen Katholizismus ausmachen, [2] zu bestimmen, zumal die Bewegung "in jedem Moment wächst und sich verändert." [3] Viele wählen den unabhängigen Katholizismus als alternatives Mittel ihren katholischen Glauben außerhalb der katholischen Kirche leben und ausdrücken. Die Strukturen, Überzeugungen und Praktiken des unabhängigen Katholizismus stimmen oft mit denen anderer katholischer und christlicher Kirchen überein.

Der unabhängige Katholizismus ist Teil der größeren unabhängigen sakramentalen Bewegung, in der sich Geistliche und Laien verschiedener Glaubensüberlieferungen - darunter die orthodoxe Kirche im Osten, die anglikanische Gemeinschaft und verschiedene nichtkatholische christliche Kirchen - von den Institutionen getrennt haben, mit denen sie zusammenarbeiten zuvor selbst identifiziert. Innerhalb der unabhängigen sakramentalen Bewegung sind verschiedene unabhängige Kirchen aus der östlichen orthodoxen Kirche hervorgegangen, aber die Mitglieder dieser unabhängigen orthodoxen Gruppen identifizieren sich häufig als unabhängige orthodoxe und nicht als unabhängige Katholiken.




Geschichte [ edit ]


Frühe bischöfliche Weihen ohne päpstliche Genehmigung [


Dominique Marie Varlet, Katholischer Bischof von Babylon (1678) -1742)

Ab 1724 weihte Dominique Marie Varlet (1678-1742), der katholische Bischof von Babylon, vier aufeinanderfolgende Männer als Erzbischof von Utrecht ohne Zustimmung des Papstes. Das Domkapitel von Utrecht, das diese Männer gewählt hatte, hatte zuvor eine Stellungnahme von Zeger Bernhard van Espen (1646-1728) und zwei anderen Ärzten (Professoren) des kanonischen Rechts an der Universität von Louvain erhalten, die feststellten, dass das Kapitel das Recht hatte unter besonderen Umständen, seinen eigenen Erzbischof zu wählen und ihn ohne Zustimmung des Papstes weihen zu lassen, und dass, falls notwendig, ein Bischof allein einen anderen rechtmäßig weihen könnte. Neunzehn Ärzte der theologischen Fakultäten in Paris, Nantes, Reims und Padua stimmten dieser Meinung zu. Dies führte zu einer theologischen Kontroverse und Spaltung innerhalb der katholischen Kirche, die jetzt Bischöfe besaß, die ohne Erlaubnis des Papstes gültig geweiht waren. Dieses Schisma markierte die Geburtsstunde der Bewegung, die später als Altkatholische Kirche (ein Begriff, die 1853 für die Katholiken von Utrecht geprägt wurde) genannt wurde, und es begann der Beginn einer Ära in der Westkirche, in der Bischöfe gültig geweiht wurden apostolische Nachfolge, unterlag aber nicht den Strukturen und Einschränkungen der katholischen Kirche.


Erste Abreise aus der katholischen Kirche [ edit ]


Die Aufteilung der apostolischen Erbfolge außerhalb der katholischen Kirche im Westen war über ein Jahrhundert lang weitgehend auf die Kirche von Utrecht beschränkt. Nach dem (ersten) Vatikanischen Konzil im Jahre 1870 lehnten viele österreichisch-ungarische, deutsche und schweizerische Katholiken die Erklärung der päpstlichen Unfehlbarkeit ab, und ihre Bischöfe, die sich an frühere Handlungen in Utrecht anlehnten, beschlossen, die katholische Kirche zu verlassen, um ihre eigenen Kirchen zu gründen der katholischen Kirche. Jetzt unabhängig vom Papst, wurden diese Bischöfe manchmal als autokephale (oder selbstverwaltete) Bischöfe oder episcopi vaganti (wandernde Bischöfe) bezeichnet. Diese gültig geweihten Bischöfe hatten eine apostolische Nachfolge, und sie teilten diese apostolische Nachfolge weiterhin mit den von ihnen geweihten Priestern und Diakonen. 1889 wurden sie im Rahmen der Utrechter Union der Kirchen (UU) formell vereint. [4]


Bischofsweihen von Arnold Harris Mathew [



Der unabhängige Katholizismus verließ Kontinentaleuropa, als Arnold Harris Mathew (1852-1919), ein ehemaliger katholischer Priester, in Großbritannien vom Erzbischof Gerardus Gul (1847-1920) der Altkatholischen Kirche der Niederlande geweiht wurde. Mathew glaubte, dass der alte Katholizismus ein Zuhause für unzufriedene anglikanische Geistliche sein könnte, die auf den Vorschlag von Papst Leo XIII. Reagierten, anglikanische Anordnungen seien null und nichtig, und Gul glaubte fälschlicherweise, dass Mathew im Vereinigten Königreich eine bedeutende Anhängerschaft hatte. Zwei Jahre später, 1910, weihte Mathew dem Episkopat zwei Priester ohne klare Gründe und ohne Rücksprache mit dem Erzbischof von Utrecht zu und erklärte daraufhin auf seine Protestaktion seine Autonomie von der altkatholischen Kirche. [5] Mathew wurde später geweiht mehrere andere Bischöfe, die sich in England und Nordamerika ausbreiteten. Plummer schreibt: "Hier beginnen wir, die kleinen, endlos multiplizierenden Gruppen mit einem hohen Prozentsatz der Mitglieder in den heiligen Ordnungen zu sehen, die die unabhängige Bewegung prägten." [6] Aus historischer Sicht eine der wichtigsten Konsekrationen Mathews war von Frederick Samuel Willoughby, der wiederum James Wedgwood, dem Mitbegründer der liberal-katholischen Kirche im Jahr 1918, weihte, einer esoterischen Gemeinschaft, die eng mit der Theosophischen Gesellschaft verbunden ist und völlige Glaubensfreiheit erlaubt.


Bischofsweihe von Joseph René Vilatte [ edit


Joseph René Vilatte (1854-1929), [4] ein von Bischof Eduard Herzog (1841-1924) geweihter alter katholischer Priester der altkatholischen Kirche in der Schweiz [7] wird zugeschrieben, als erste Person die Bewegung nach Nordamerika zu bringen, die zu einem unabhängigen Katholizismus führen würde. Im Jahr 1892 reiste Vilatte nach Indien, wo er Mar Timotheos von Mar Julius I. (1836-1923) der orthodoxen syrischen Kirche von Malankara geweiht wurde. In den folgenden 28 Jahren weihte Vilatte "eine Reihe von Männern, die bischöfliche Vorfahren einer riesigen Vielfalt von Nachkommen sind" [8] in Nordamerika.


Nachfolgende Abweichungen von der katholischen Kirche [ edit ]


Im letzten Jahrhundert sind einige Kleriker und Laien von der katholischen Kirche in die unabhängige katholische Bewegung gezogen.


Tschechoslowakische Hussitenkirche [ edit ]


Vielleicht die größte Abkehr von der katholischen Kirche war die Tschechoslowakische Hussitenkirche (CHC), die am 8. Januar 1920 mehrere tausend Priester organisierte und Laien bildeten eine unabhängige Kirche als Antwort auf ihre tiefe Besorgnis über den Widerstand der katholischen Kirche gegen die Moderne. [9] Der erste Patriarch der Kirche war Karel Farský (1880-1927), ein modernistischer und ehemaliger katholischer Priester. Die ersten Bischöfe der KPCh wurden von Priestern durch Handauflegen geweiht. Im Jahr 1931 weihte Louis-Charles Winnaert (1880-1937), der vom liberal-katholischen Bischof James Wedgwood (1883-1951) geweiht wurde, zwei CHC-Bischöfe, Gustav Procházka (1872-1942) und Rostislav Stejskal (1894-1946) apostolische Nachfolge mit der CHC geteilt. [9] Die CHC ordinierte 1947 ihre erste Priesterin, und sie weihte 1999 ihre erste Bischofsfrau. Nach der Volkszählung der Tschechischen Republik 2011 gaben sich damals 39.276 Personen als Mitglieder der KPCh an CHC. [10]


Bischofsweihe von Carlos Duarte Costa [ edit ]


Der römisch-katholische Bischof Carlos Duarte (links) bei der Bischofsweihe von Luis Fernando Castillo Mendez, am Panamakanal

] Carlos Duarte Costa (1888-1961) diente mehr als zwanzig Jahre als katholischer Bischof in Brasilien, bevor er sich wegen seiner Opposition gegen die Stellung des Klerus, der Scheidung, der Volksliturgie und des Verdachts auf den Faschisten der katholischen Kirche aus der katholischen Kirche zurückzogSympathien während des Zweiten Weltkriegs. 1945 gründete Duarte Costa die brasilianische katholisch-apostolische Kirche, und er teilte mit mehreren Bischöfen und Priestern innerhalb der unabhängigen katholischen Bewegung gültige Linien der apostolischen Nachfolge. In der brasilianisch-katholischen Apostolischen Kirche, die bis 2010 560.781 Mitglieder geworden war, wird er als "St. Charles of Brazil" verehrt. [11]


Bischofsweihen von Pierre Martin Ngo Dinh Thuc [] ]


Von 1975 bis zu seinem Tod im Jahr 1984 weihte der verbannte katholische Erzbischof Pierre Martin Ngô Đnh Thục (1897-1984) aus Huế, Vietnam, einen älteren Bruder von Ngo Dinh Diem, dem ersten Präsidenten Südvietnams, einige Bischöfe ein Zuerst für die katholische Kirche in Palmar, dann für die Sedevacantisten der katholischen Kirche des Tridentinischen lateinischen Ritus. Der Popstar Sinead O'Connor (* 1966) wurde 1999 von Bischof Michael Cox (* 1945) der irisch-orthodoxen katholischen und apostolischen Kirche zum Priester geweiht, dessen apostolische Nachfolge von Erzbischof Thuc geleitet wurde.


Bischofsweihe von Emmanuel Milingo edit



Emmanuel Milingo (* 1930) diente als katholischer Erzbischof von Lusaka, Sambia, von 1969 bis 1983. Als solcher genoss er gültige Zeilen apostolischer Nachfolge von der katholischen Kirche, und nachdem er 1983 wegen der Fragen der Glaubensheilung und des kirchlichen Zölibats aus der katholischen Kirche ausgetreten war, gründete er Married Priesters Now! und verheiratete vier verheiratete Priester als Bischöfe: George Stallings von der afroamerikanischen katholischen Kongregation im Imani-Tempel, Peter Paul Brennan von der Altkatholischen Konföderation, Erzbischof Patrick Trujillo von der Altkatholischen Kirche in Amerika und Erzbischof Joseph Gouthro von der Katholisch-Apostolischen Kirche International. Seit 2006 hat Milingo mindestens vier weitere Weihen durchgeführt. Im Jahr 2013 zog sich Milingo, der sich immer noch für einen Katholiken hält, aus dem aktiven Dienst der Ökumenisch-katholischen Apostolischen Friedenskirche zurück.


Aufruf des unabhängigen Katholizismus an die katholische und christliche Tradition [ edit ]


Nachdem sie zum ersten Mal auf den unabhängigen Katholizismus gestoßen sind, sind die Fragen vieler Individuen "historisch": "Wo ist das?" von wem hast du ordiniert? Hast du das erfunden? "[12] Viele unabhängige Katholiken bekräftigen ihre Bindung an die größere christliche Tradition, zu der sie gehören, das Erbe, das sie von größeren, historischen Hauptkirchen wie der katholischen Kirche erhalten haben, und ihre Kontinuität im Glauben und im Dienst mit diesen Kirchen. [13] Wie die Christen der frühen Kirche sehen viele ihre Bemühungen als "Samen einer neuen Art von Diensten, die sich an Zeit und Ort ihrer Übung, an die Bedürfnisse des Augenblicks und an die Menschen anpassen können." tatsächlich an diesem bestimmten Ort zu dieser bestimmten Zeit vorhanden. Und doch ist es so neu? Ist es nicht vielleicht der Weg, auf dem St. Paul das Evangelium verbreiten und die Kirche bauen wollte? " [14] [19659005] Viele unabhängige katholische Gemeinden blicken in die Vergangenheit und versuchen, Gemeinschaften nach den vom Neuen Testament bereitgestellten Modellen (z. B. von Freiwilligen-Klerikern [15] geleitete Stipendien im eigenen Land) zu schaffen und verschiedene Praktiken der primitiven Kirche wiederherzustellen , [16] einschließlich der Schaffung einer inklusiven Gemeinschaft und der Ehrung des Platzes von Frauen und anderen Randgruppen innerhalb dieser Gemeinschaften. Viele finden auch Benchmarks für ihre aktuelle Arbeit in den Annalen der christlichen Geschichte (z. B. das Leben des religiösen Lebens, das Teilen verschiedener spiritueller Traditionen oder die Feier der Tridentinischen Liturgie).
Unabhängige katholische Überzeugungen und Praktiken [ edit ]

Praktisch alle Mitglieder der unabhängigen katholischen Bewegung besitzen "ein tiefes Engagement für die katholische (im weitesten Sinne) sakramentale Tradition". 19659055] und Anbetung gemäß einer vorgeschriebenen Liturgie, normalerweise abgeleitet von einem christlichen Mainstream-Ritus (wie dem römischen Ritus). Plummer schlägt vor, dass "der kritischste Faktor für eine unabhängige sakramentale Identität der zielgerichtete Fokus auf sakramentale Aktivität ist ... [and that] nur sehr wenige unabhängige Gemeinschaften bieten eine Kaffeestunde, die Sonntagsschule und die Reihe anderer sozialer Programme, die sich auszeichnen Viele Mainstream-Kirchen. " [18]

Wie die Liturgien der frühchristlichen Gemeinschaft variieren die Liturgien unabhängiger katholischer Gemeinden oft sehr stark, wobei jeder Kleriker oder seine Gemeinde" ihre eigene Wahl der Betonung "trifft Lehre, Liturgie und andere Angelegenheiten. "[17] In der Praxis ist die unabhängige katholische Gemeinschaft oft im Wesentlichen eine Gemeinde. [17]

Zum größten Teil besitzen unabhängige katholische Gemeinschaften eine sakramentale und eucharistische Spiritualität. oft spiegelt sich das sakramentale Leben und die Theologie der katholischen Kirche. Die meisten besitzen ein vermittelndes Priestertum und ein historisches Episkopat [19]die oft die einzigen Konstanten in der Vielfalt sind, die von extremem Traditionalismus bis zu radikalem Experimentieren reichen. [20] Julie Byrne kommentiert: "Unabhängige variieren in ihrem politischen Spektrum von rechts nach links Spektrum: Auf den rechten traditionalistischen Kirchen praktizieren konservativere Versionen des Katholizismus als in Rom: Dazu gehören die von Marcel Lefebvre gegründete Society of St. Pius X. sowie die Gemeinde Mount St. Michaels in Spokane, Washington, und die Kirche des Schauspielers Mel Gibson in Malibu, Kalifornien, das Schlagzeilen machte, als er den Film Die Passion Christi im Jahr 2004 drehte. Auf der linken Seite standen Gruppen wie die Kirche von Antiochia, die Ökumenische Katholische Gemeinschaft und der Weißrobige Mönche des hl. Benedikt. " [21]

Während die Westkirche und ihre Theologie trotz sich ändernder Geistlichkeit konstant geblieben sind, besitzen sie oft einen unabhängigen Katholizismus Es ist ein anderes Modell, in dem "das Priestertum konstant bleibt, während die Kirche, der es dient, und die Theologie, die es lehrt, sich häufig im Fluss befindet. Während einige westliche Christen diese Situation als Verzerrung betrachten, ist sie dennoch das Herzstück des unabhängigen sakramentalen Erbes aus dem Westen. " [22]

Plummer bemerkt treffend:" Unabhängige sakramentale Christen haben treffend bemerkt dem Priestertum ein einzigartiges Primat verliehen, das "Priestertum aller Gläubigen" in einem bisher nie dagewesenen Ausmaß trägt. In vielen dieser Kirchen werden die meisten oder alle Mitglieder ordiniert, wobei die Ordination eher als [the sacrament of confirmation] und nicht als Berufsnachweis gilt. Zum Besseren oder Schlechteren gibt es eine große Freiheit, neue Kirchenstrukturen, neue Formen für die Sakramente und neue Theologien oder zumindest eine neue Synthese vererbter Elemente zu schaffen. " [17]

Viele unabhängig Katholische Gemeinschaften sind klein, werden von einem unbezahlten Klerus angeführt und haben keinen festen Zeitplan oder Ort. [23] Größere unabhängige katholische Gemeinschaften sind oft auf Schisma innerhalb der katholischen Kirche zurückzuführen oder werden oft von Klerikern angeführt, die von früher gegründet wurden und denen früher dient die katholische Kirche, diese Gemeinden ähneln oft den Mainstream-Kirchen mit einer größeren Anzahl von Laien und einer geringen Anzahl bezahlter Geistlicher. [24] Im unabhängigen Katholizismus sind freiberufliche Ministerien, die die Bedürfnisse einer kleinen Anzahl von Personen erfüllen, weitaus häufiger als große Kirchengemeinden. [25]

Während viele unabhängige katholische Geistliche und Gemeinschaften das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Nicäer Glaubensbekenntnis mit oder ohne das Filioque bestätigen Mit unterschiedlichen Interpretationen vertreten sie verschiedene Lehren und Überzeugungen, von neo-gnostischen und theosophischen Überzeugungen, die "Freiheit bei der Interpretation von Schriften, Glaubensbekenntnissen und Liturgien" [26] oder dem Glauben an überhaupt kein Glaubensbekenntnis zulassen. [27] zu extrem traditionellen orthodoxen katholischen Positionen. Plummer bemerkt: "Die Natur der Bewegung macht es nahezu unmöglich, dass es unter den unabhängigen Katholiken eine einheitliche Theologie geben wird." [28]

Innerhalb der Bewegung des unabhängigen Katholizismus sind die Ansichten sehr unterschiedlich Fragen wie die Ordination von Frauen, Homosexualität, Scheidung, Gewissensfragen und andere Fragen, die auch in anderen katholischen und christlichen Kirchen allgemein umstritten sind. Ausgehend von der ökumenischen christlichen Tradition und anderen religiösen Traditionen befürworten eine wachsende Zahl unabhängiger katholischer Geistlicher und Gemeinschaften einen gewissen Universalismus und glauben, dass Gottes liebevolle Umarmung und Vergebung auf alle Menschen ausgedehnt werden könnte. [29] Manchmal reichen sie über die Grenzen der christlichen Tradition hinaus Einige unabhängige katholische Kleriker und Gemeinschaften fühlen sich mehr frei, in ihr Leben und ihre Verehrung ein breites Spektrum von Elementen aus anderen spirituellen und religiösen Traditionen aufzunehmen. [30] Unabhängige katholische Gemeinschaften, die oft recht klein sind, neigen dazu, sich innerlich ziemlich homogen zu verhalten und andere Fragen, was bedeutet, dass Spaltungen häufiger zwischen verschiedenen unabhängigen katholischen Gemeinschaften als innerhalb bestimmter unabhängiger katholischer Gemeinschaften bestehen.

Plummer schlägt die folgenden Kategorien für unabhängige katholische Gemeinschaften vor: Kleriker, die hauptsächlich allein feiern, Traditionalisten mit konservativen theologischen Verpflichtungen, Kirchen, die traditionelle Liturgie, aber eine andere soziale oder theologische Vision (z. B. vollständige Inklusion) aufrechterhalten, Gruppen mit besonderem Schwerpunkt Frauenfragen (z. B. die Ordination von Frauen) oder die Wiedererlangung des Göttlichen Weiblichen im Gottesdienst, Gruppen, die liberale, nicht-dogmatische Ansätze suchen, um mit wenig oder gar keinen dogmatischen Glaubensstandards Kirche zu sein, und Gemeinschaft mit einer esoterischen Spiritualität. [31]

Hunderte von Websites widmen sich unabhängigen katholischen Gerichtsbarkeiten und Gemeinschaften, von denen viele außerhalb des Internets kaum Präsenz oder Äußerungen aufweisen. Darüber hinaus haben viele unabhängige katholische Kleriker überhaupt keine Internetpräsenz. [32]


Die autokephale Natur des unabhängigen Katholizismus [ ]


[[Unabhängige katholische Geistliche] fallen nicht unter die Gerichtsbarkeit der katholischen Kirche. Vielmehr sind die Bischöfe der unabhängigen katholischen Bewegung autokephal oder selbstverwaltet. Gegenwärtig gibt es keine einheitliche Struktur für die vielen Kleriker und Laien, die den unabhängigen Katholizismus ausmachen, und keine zuverlässige, zentralisierte Aufbewahrung. [33] Unabhängige katholische Gemeinschaften sind oft klein und äußerst fließend. [34] Verschiedene Verzeichnisse unabhängiger Personen Katholische Kleriker sind im Laufe der Jahre versucht worden, viele Informationen werden von Subjekten zur Verfügung gestellt, oft mit wenig Überprüfung [35] und die meisten solcher Verzeichnisse enthalten kaum mehr als die schnell überholten Kontaktinformationen einzelner Kleriker mit wenig Informationen über die Gerichtsbarkeiten. Gemeinschaften, apostolische Nachfolge und Formen der Anbetung. [36]


Bedeutung der apostolischen Nachfolge im unabhängigen Katholizismus ]


Der Begriff der apostolischen Nachfolge (dh die Fähigkeit eines Bischofs, die Spur zu verfolgen Die geistige Abstammung durch eine angeblich ununterbrochene Linie von Bischöfen bis zum ursprünglichen Glauben, der von Jesus von Nazareth und seinen Aposteln gegründet wurde, hat eine wichtige Rolle gespielt Keine Rolle in der Geschichte der Westkirche seit der Donatisten-Kontroverse im vierten und fünften Jahrhundert nach Christus. Die traditionelle katholische Position vertritt die Ansicht, dass ein ordnungsgemäß geweihter Bischof apostolische Nachfolge mit den von ihm geweihten Bischöfen und den von ihm bestimmten Priestern und Diakonen teilt, unabhängig von Ketzerei oder Schisma, die er möglicherweise begangen hat. [22] Einige Theologen sind der Ansicht, dass diese Ansicht mechanisch und reduktionistisch ist. und diese Bischofsweihe dient dem Dienst innerhalb einer bestimmten christlichen Gemeinschaft; Aus dieser Sicht ist die Weihe oder Ordination einer Person ohne Bezug auf eine Gemeinschaft ohne Wirkung. Unabhängige katholische Geistliche lehnen diese Ansicht ab und argumentieren, dass Bischöfe geweiht und Priester und Diakone für den Dienst anderer, entweder einer bestimmten Gemeinschaft oder einer bestimmten Gerichtsbarkeit, oder einer breiter definierten Gruppe ordiniert werden. Unabhängige Katholiken neigen dazu, die Ansicht zu teilen: "Was auch immer wir uns nicht einig sein mögen, wir glauben alle ernsthaft an die apostolische Nachfolge!" [34]

Viele in der unabhängigen katholischen Bewegung behaupten, gültige Linien zu besitzen apostolischer Nachfolge erhielten sie aus Zeilen des katholischen Bischofs Carlos Duarte Costa, des katholischen Erzbischofs Pierre Martin Ngo Dihn Thuc oder des katholischen Erzbischofs Emmanuel Milingo, die in der Bewegung als legitim, wenn auch illegal, Personen außerhalb der katholischen Kirche geweiht und ordiniert haben .

Die katholische Kirche erklärt zwar, dass sie keine ausdrückliche Aussage über die Gültigkeit oder Ungültigkeit von in der unabhängigen katholischen Bewegung durchgeführten Konsekrationen und Ordinationen gemacht hat, sie erklärt jedoch, dass sie sie nicht anerkennt und sie nicht anerkennt und dass sie diejenigen betrachtet, die sie erhalten haben [37]


Bedingte Weihen und Ordinationen [ edit ]


Weil die Behauptung der apostolischen Nachfolge traditionell als angesehen wurde Ein unabhängiger katholischer Klerus, der besonders in den frühen Tagen der Bewegung eine entscheidende Determinante für die Gültigkeit der Sakramente der Kirche war, durchlief mehr als eine Ordination oder Weihe, um den Besitz gültiger Linien der apostolischen Nachfolge zu gewährleisten. Nach der liturgischen Theologie teilen die Bischöfe diese Linien der apostolischen Nachfolge mit den von ihnen geweihten oder ordinierten Personen. Aufgrund der unauslöschlichen Natur des Sakraments der Heiligen Befehle kann eine Person, die einmal ordiniert oder geweiht ist, niemals ordiniert oder geweiht werden wieder (noch können die Bestellungen weggenommen werden). Nachfolgende Ordinationen und Weihen gelten als "bedingt" und haben keine Wirkung es sei denn, hat der Empfänger zuvor keine gültige Ordinierung oder Weihe erhalten.

Diese bedingten Weihen und Ordinationen erschweren Gespräche über die historischen Ursprünge der unabhängigen katholischen Bewegung und ihrer Gemeinschaften. Plummer schreibt: "Viele unabhängige Bischöfe wurden mehrmals geweiht, um sakramentale Gültigkeit zu gewährleisten und den Anspruch auf das historische Episkopat zu festigen. Solche Konsekrationen, in denen buchstäblich Dutzende von" Linien "von einem Bischof zum anderen übertragen werden können, werden nur noch größer die Schwierigkeit, die Abstammung einer bestimmten Gruppe genau zu beschreiben. "[34] Er stellt fest, dass diese" Kreuzung der kirchlichen Abstammung "einen solchen Punkt erreicht hat, dass die meisten unabhängigen katholischen Kleriker das meiste oder ihr gesamtes Erbe gemeinsam haben, selbst wenn dies gemeinsam ist Das Erbe hat in keiner Weise zur Einheit der Jurisdiktion beigetragen. [38]


Unabhängiger katholischer Klerus [ edit ]


Der unabhängige Katholizismus umfasst eine Vielzahl von Klerikern, von denen viele "in erster Linie rituell ausgerichtet sind". [39] und besitzen "eine besonders starke Bindung an den liturgischen Aspekt des Christseins". [39]

Viele unabhängige katholische Kleriker und ihre Gemeinschaften sind "diejenigen, die sich aufgrund ihres Geschlechts, ihrer Sexualität, ihrer Rasse, ihrer Kultur, ihrer Anbetungsart ... oder der Theologie aus den liturgischen Kirchen des Mainstream ausgeschlossen gefühlt haben". [40] Unabhängiger Katholizismus: "Die Ordination steht häufig einem viel größeren Prozentsatz der Mitglieder offen als in den Hauptkirchen. Wer Priester werden möchte, kann dies im Allgemeinen tun. Bei Frauen und schwulen, lesbischen, bisexuellen und transgender Personen kommt es zu einer erlösenden Umkehrung, bei der diejenigen, denen im sakramentalen Leben der Kirche eine öffentliche Rolle verweigert wurde, den zuvor verbotenen Platz auf dem Altar eingenommen haben. Personen aus ethnischen oder kulturellen Minderheitengruppen, denen Führungspositionen verweigert wurden oder die das Gefühl haben, dass ihre Kultur unterdrückt ist, können daran arbeiten, ihre kulturelle Identität und ihren Glauben besser zu integrieren. So haben wir diejenigen, von denen ausgeschlossen wurde das sakramentale Leben der Kirche, aus welchen Gründen auch immer, die liturgischen Traditionen in Besitz zu nehmen und durch kreative Neuerungen neue Gemeinschaften zu bilden. "[41] Viele unabhängige Katholiken sehen diesen Geist der Inklusivität als Übereinstimmung mit der Vision des Paulus einer inklusiven Gemeinschaft [19659098] und mit Jesu Versöhnung aller am Kreuz, mit dem anschließenden Zerreißen des Tempelschleiers, [43] wodurch der Zugang zu dem Allerheiligsten bis all gewährt wurde Unabhängigen Katholiken fällt es schwer zu rechtfertigen, wie eine Kirche, die in die Fußstapfen Jesu tritt, es rechtfertigen könnte, das Sakrament der Heiligen Befehle von Frauen und sexuellen Minderheiten und das Sakrament der Ehe vorzuhalten gleichgeschlechtliche Ehepartner.

Außerhalb der Mainstream-Kirchen, so Plummer, wurde solchen Geistlichen "oft vorgeworfen," Kirche zu spielen ". Vielleicht steckt in diesem Widerhaken ein Körnchen Wahrheit, da ein Hauch von spielerischer Haltung erscheint, wenn all diese unwahrscheinlichen Leute sich in das Heiligtum der Kirche begeben. " [39]

Unabhängiger katholischer Klerus beschrieben als "oft sehr an ihre individuellen Ansichten von Theologie, Liturgie und anderen Dingen gebunden ... und würde eher zu winzigen Gruppen gehören, die sich ihrer Vision des Christentums näher bringen" [44] Plummer teilt: "Viele unabhängige Kleriker vielleicht Eine Mehrheit, zumindest theoretisch, gehört der katholischen / orthodoxen / anglikanischen Theologie an, die nur wenige Standards aufweist, zum Beispiel die Ablehnung der päpstlichen Unfehlbarkeit. Die meisten verbrachten viele Jahre in diesen Mainstream-Hoheitsgebieten ... [and now as independent Catholic clergy] sie haben oft viel ausgegeben Energie, um "real" und "genau wie" die größeren liturgischen Kirchen zu erscheinen, mit nur ein oder zwei Anpassungen. " [45]

Viele unabhängige katholische Geistliche sind" im Wesentlichen allein " ihre priesterliche Praxis "[46] und übt eine vorwiegend einsame Berufung aus, wobei viele ihrer Familienmitglieder und Freunde nicht einmal ihren klerikalen Status kennen. [47] In Übereinstimmung mit Jesu Gebot, im Geheimen zu Gott [48] und mit Gott zu beten Die monastische Tradition der Einsiedlerpriester (z. B. katholische Kartäuser), die allein beten, aber in mystischer Verbindung mit der gesamten Kirche und für die ganze Welt intervenieren, wird ein Großteil ihrer Verehrung privat durchgeführt. [49] Plummer schlägt vor: "Eine wachsende Zahl von Geistlichen Sie sind mit privaten Feiern vertraut, wenn eine Gemeinschaft nicht zur Verfügung steht oder wenn sie erkannt haben, dass ihre Berufung größtenteils eine verborgene ist ... Private Feiern beruhen oft auf einer tiefen Überzeugung von der objektiven Realität und der Wirksamkeit der Sakramente. Aus einer solchen Perspektive ist selbst eine Messe, die in einem anderen Wohnzimmer unbekannt ist, immer noch ein strahlendes Geschenk an die Welt und ein starkes Gebet für diejenigen, die im Geist und im Herzen sind. Auf einer weniger erhabenen Ebene erzwingen private Massen für diejenigen, die keine Gemeinschaft sind, ihre priesterliche Identität, die sich auf weniger offensichtliche Weise äußern kann. "[50] Praktisch gesagt, sagt Plummer," sind lebensfähige unabhängige Gemeinschaften nicht immer leicht zu schaffen Kleriker würden sich der Vorteile der Gemeinschaft und des Zusammenschlusses mit Christus in seinem Opfer berauben, wenn sie auf die Anwesenheit anderer warteten, um sich dem Altar zu nähern. "[51] Bei der Arbeit mit anderen, unabhängigen Katholiken Priester sehen sich oft als Missionare, die die Gnade der Sakramente der Kirche frei mit denen teilen, die möglicherweise nicht regelmäßig an einer Kirchengemeinschaft teilnehmen.

Viele unabhängige katholische Bischöfe, Priester und Diakone, die oft freiwillig ihre Zeit im Ministerium ausüben, sind "arbeitende Kleriker", die sich und ihre Ministerien mit Jobs außerhalb ihres Ministeriums unterstützen. Als solche kämpfen viele oft darum, ihre säkularen Jobs und "gewöhnlichen" Leben mit ihren Berufen und Ministerien zu integrieren. [52]

Während alle religiösen Traditionen Beispiele für ungesunde Personen und Fehlverhalten von Geistlichen enthalten, [19659112] Kritiker weisen häufig auf die Persönlichkeiten und Eigenheiten der unabhängigen katholischen Geistlichkeit hin.


Religiöse Orden [ edit ]


Ähnlich wie die katholische Kirche, die eine reiche Tradition verschiedener religiöser Orden besitzt, besteht der unabhängige Katholizismus auch aus einer Vielzahl von Religionsgemeinschaften. Meistens ähneln diese Gemeinschaften und ihre Gerichtsbarkeiten ihren katholischen Pendants. [53] Einige unabhängige katholische Religionsgemeinschaften werden von Mitgliedern bestimmter Rechtsordnungen gegründet und sind ausschließlich für diese bestimmt. andere stehen allen offen, die in der Spiritualität der Religionsgemeinschaft leben und wachsen wollen. Viele Religionsgemeinschaften in der unabhängigen katholischen Tradition sind weniger strukturiert als katholische Ordensgemeinschaften. Ihre Mitglieder legen bestimmte Gelübde ab (die möglicherweise anders interpretiert werden als die traditionellen evangelikalen Räte), leben einen Lebensstil im Einklang mit der Spiritualität der Tradition und teilen das Charisma ihrer religiösen Ordnung mit der Welt.


Bildung des Klerus [ edit ]


Abgesehen von den Mitgliedern des Klerus, die innerhalb des Seminarsystems der katholischen Kirche oder einer ähnlichen Mainstream-Kirche gebildet wurden, waren nur wenige unabhängige Katholiken Kleriker haben eine formelle theologische Ausbildung erhalten. [45] Unabhängiger katholischer Klerus "sind normalerweise keine spezialisierten Profis, sondern Freiwillige, die hoffentlich zumindest genug wissen, um die Sakramente für sich und ihre Mitmenschen zu feiern ... So radikal unterschiedliche Modelle des christlichen Priestertums Fragen auf, welche Art von Klerustraining erforderlich ist und innerhalb dieser Gemeinschaften angeboten wird. "[54] Plummer teilt den Rückmeldungen der Befragten mit, dass" die Herausforderung des Klerusstrainings ... als die wichtigste Herausforderung der Bewegung angeführt wurde " [55]

Ressourcen für die Ausbildung und Ausbildung unabhängiger katholischer Kleriker und Seminaristen sind spärlich, vielen unabhängigen katholischen Seminaristen fehlt das f Finanzielle und persönliche Ressourcen, um Vollzeit-Seminaristen zu sein, [55] und viele sind nicht bereit, "solche Anstrengungen zu unternehmen, und tragen solche Schulden [for a graduate degree]ohne Aussicht auf ein bezahltes Ministerium." [56] Stattdessen viele unabhängige Katholiken Seminaristen arbeiten hauptberuflich in säkularen Berufen und haben nicht die Möglichkeit, ein Vollzeitstudium zu absolvieren. Unabhängige katholische Geistliche haben eine Reihe von Seminaren eingerichtet, von denen die meisten über Fernunterrichts- oder Mentoring-Programme verfügen, die sich in der Qualität erheblich unterscheiden, [55] von denen jedoch nur wenige legitime Abschlüsse ausweisen, die eine bedeutende Akkreditierung besitzen oder zu einem Gehaltsscheck oder einer angemessen gesicherten Karriere führen können path.[57] More common is the mentoring and training of candidates by bishops and priests who have few if any clear guidelines or expectations for ordinands and instead adjust training requirements to meet the needs of the ordinand's vocation. Plummer concludes: "Mentoring will likely continue to be the primary means of clergy training in the independent sacramental movement, due in part to the extremely flexible, anarchic nature of the movement, which works against the creation of formalized seminary programs."[58]

The grace of God in the sacrament of Holy Orders is often freely shared within independent Catholicism, thus leading to such characterizations as that of the young and ministerially-unprepared teenager whom poet Robert Kelly (b. 1935) says he once was: "A Unitarian I came into the world in Pride's Crossing, Massachusetts, and a Unitarian I shall leave it, notwithstanding my daily practice of certain Vedic sacrifices, my twenty-year long pursuit of ritual magic, the fact that I am technically a Muslim, and the more resplendent fact that I awoke from a teenage binge one day to find myself consecrated bishop of the Primitive Restored Old Catholic Church of North America."[59] Plummer concludes: "It is very difficult to know what to do about such untrained clergy. Some provide themselves the training they did not receive from their bishop, and serve admirably well, perhaps better than some of their formally educated peers. Others are walking disasters, spiraling into psychological distortions that injure themselves and others, or ignoring their ordained status altogether."[60]


Literature[edit]


Most writings and liturgical rites within the independent Catholic movement are self-published at best,[61] and are often directed by independent Catholic clergy toward other independent Catholic clergy.[62] Sustained theological reflection in the future might be expected from clergy and communities with greater theological formation or from larger, more stable communities that have survived into their second or third generation.[16] In the meantime, "as independent clergy are most often volunteers with secular jobs, and little formal theological training, they lack both the time and the tools helpful to the development of a fully imagined theology."[20]

Academic literature on independent Catholicism is relatively sparse a nd not generally sympathetic.[63]


See also[edit]


References[edit]


Official website of Communion of Evangelical Episcopal Churches


  1. ^ Plummer, p. 86.

  2. ^ a b Plummer, p. 3.

  3. ^ Plummer, p. 5.

  4. ^ a b Kemp, Alan R. (ed.). "A brief history of Independent Catholicism in North America". concentric.net. Ascension Alliance. Archived from the original on 28 September 2013. Retrieved 15 June 2014.

  5. ^ Moss, pp. 301-304. Anson,[full citation needed] pp. 180-181.

  6. ^ Plummer, pp. 19-20.

  7. ^ Old Catholic SourceBook - General info[dead link]

  8. ^ Plummer, p. 29.

  9. ^ a b Plummer, p. 23.

  10. ^ "Úvodní stránka | SLDB 2011" (PDF). Czso.cz. 2014-11-14. Archived from the original (PDF) on 2013-11-04. Retrieved 2015-11-21.

  11. ^ "Tabela 2103 - População residente, por situação do domicílio, sexo, grupos de idade e religião: Religião = Católica Apostólica Brasileira". sidra.ibge.gov.br. Censo Demográfico 2010 (in Portuguese). Rio de Janeiro, BR: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. 2010. Retrieved 2015-10-09.

  12. ^ Plummer, p. 13.

  13. ^ Plummer, p. 15.

  14. ^ Bain, p. 16.

  15. ^ Plummer, p. 77.

  16. ^ a b Plummer, p. 70.

  17. ^ a b c d Plummer, p. 37.

  18. ^ Plummer, p. 91.

  19. ^ Plummer, p. 1.

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Sources[edit]


  • Bain, Alan (1985). Bishops Irregular: An International Directory of Independent Bishops. Bristol: A.M. Bain. ISBN 0951029800.

  • Moss, Claude Beaufort (2005) [1964]. The Old Catholic Movement: Its Origins and History (2nd ed.). Berkeley, CA: The Apocryphile Press. ISBN 0-9764025-9-9.

  • Plummer, John P. (2004). The Many Paths of the Independent Sacramental Movement. Berkeley, CA: The Apocryphile Press. ISBN 0-9771461-2-X.

Further reading[edit]








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